Original: http://www.cse.dmu.ac.uk/~mward/gkc/books/intro-pilgrims-progress.html
G.K. Chesterton.
Джон Баньян нарадзіўся ў 1628 годзе, верагодна, у лістападзе гэтага года, бо яго хрышчэнне рушылі ўслед ў гэтым месяцы. Яго радзіма была вёска Elsow, толькі за межамі Бедфорд. Яго сям’я была добрым прыкладам рэчы з якіх ёсць шмат прыкладаў, і якіх не можа быць занадта many– свайго роду плебейскай шляхты, просты і нязначнай па назве і рамёствы, але сваімі каранямі ў зямлю, як каралеўскі герцагства. Пра тое, што паходжанне Буньяна ляжыць сярод бадзяжных Котельнической памылка; ён ляжыць сярод моцна рэспектабельных Котельнической, чыё прысутнасць можа быць прасочана на працягу пакаленняў і якія пакінулі такія доказы ў цэлым фермы, якія заўсёды былі пад назвай “Bonyon канец». Дзед Буньяна, Томас Буньян, быў невялікі гандляр або “Чэпмен”, які памёр у 1641; бацькі менш вядома, за тое, што ён меў трох жонак, з якіх другая была маці Джона баньяна, а трэці быў, па ўсёй бачнасці яго люты вораг.
Ён выйшаў на запісы сам, што яго юнацтва была буяная, але калі судзіць па ўзорах, якія ён дае здавалася б пахваліцца толькі вельмі мяккі і нязграбны выгляд беспарадкаў. Ва ўсіх чалавечых верагоднасці, ён быў сапраўды толькі курс і няёмка хлопчык, часам зніжаецца у ліку сумніўных таварышаў, значна часцей засынае надзьмуўшыся ад сябе. Ён служыў у пачатку жыцця ў войску, не незвычайны эпізод у кар’еры такога роду пануры мантач. Некаторыя паўстаў спрэчку, не сапраўды аб актуальнасці яго ваеннай службы, але і пра баку, на якой ён служыў у грамадзянскай вайне. Генеральны ўнутраныя сведчанні, аднак, як і велізарны маральны верагоднасць, вылучыць яго ў лагер парламентарый.
У год рэстаўрацыі ён быў арыштаваны за тое, што прапаведаваў незаконных сходаў, і быў заключаны ў турму Бедфорд на працягу дванаццаці гадоў. У гэтай раптоўнай ізаляцыі, зачыніў з эфектыўнага дзеяння або кажучы, яму прыйшло ў галаву сістэматычна пісаць, і ён адкрыў першае акно на цёмную і дзіўнай драмы, якая працягваецца ўжо на працягу яго, здавалася б, сумнай асобы, калі ён бег па палях у быць удалечыні ад сваёй мачахі або абапёрся на шчупака па гадзінах пажараў вялікай вайны.
Ён пісаў: «Благадаць збытныя да горшага грэшных”, мабыць, самы магутны працы альбо каванага геніем з матэрыяламі захворвання. Вядома няма парыжскі дэкадэнцкі, няма Swinburnian паэт, мастак не Beardsleyian настолькі надуманых, каб даць хваробы бадзёрасць здароўя. Гэта шэдэўр элемент, які мае права на шэдэўр, так як ён з’яўляецца жывым і бягучыя element– элемент цёмнай і істэрычнай душы ранняй юнацтва. Гэта эпапея песімізму дзяцінства.
У той жа перыяд ён напісаў менш вядомую працу пад назвай “Святы горад”. Ён быў выпушчаны ў 1672, але, як ён адмовіўся адмовіцца ад яго пропаведзь, якая ў цяперашні час магутны і папулярны, ён быў кінуты назад у турму ў 1675 Менавіта ў гэтым другім затрымання, што ён напісаў працу, якая, нарэшце, усталяваць яго сярод англійская несмяротных “Падарожжа Пілігрыма”. Многія спрэчкі бушавалі, каб завінаваціўся Ці ён алегарычны тып апавядання да чаго да яго, але ўсё алегорыі, згаданыя ў гэтай сувязі амаль у адрозненне ад «Падарожжа Пілігрыма», як яны ў адрозненне ад “Vanity Fair”. Elstow важдацца вырабіў арыгінальны рэч, калі арыгінальны рэч калі-небудзь створаных. Нішто мацней не можа быць сказана пра яго, чым, што карлікі наогул на другі план “Грэйс, збытнай” апублікаваныя да яго, і “Свяшчэнная вайна”, апублікаванай пасля. Баньян, выпушчаны з турмы, памёр спакойна ў 1688 годзе.
Ніхто ніколі не будзе пранікаць у глыбіні рэальныя і сэнс гэтага надзвычайнага рэчы, руху ангельскія пурытанскай. Чаму англійская, чыя прырода гэта павінна быць асабліва шчаслівым і асабліва бесталковых, павінен быў адзін народ у Еўропе, пад уплывам ў так дзіўныя манеру горыччу і логікі Кальвіна, павінны заставацца загадкай. Яно павінна заставацца загадкай па дзвюх прычынах. Па-першае, што гэта быў рэлігійны рэч, і, такім чынам, неспасціжна; па-другое, што ён быў паспяховым, што, і таму мы ўсе яго нашчадкі; мы глядзім на яго праз нашы пурытанскія ачкоў, і казаць пра гэта з дапамогай нашых насоў пурытанскі. Але ўсё ж рэвалюцыя была пурытанская, ёсць адна рэч, што гэта не было, і што гэта тое, што велізарная маса думку увесь час заяўляе, што гэта было. Гэта не быў крок у бок большай рацыяналізму, або тое, што мы аддаем перавагу зваць прагрэс, гэта не было загадзя ў запыце; і гэта не было, у звычайным сэнсе, авансам ў цывілізацыі. Каб паставіць пытанне ў бліжэйшы час, гэта было рашуча не працяг эпохі Адраджэння. Калі што-небудзь, гэта была рэакцыя супраць Адраджэння. Гэта, па сутнасці варварская рэч, ўспышка жорсткай, таямнічай боку чалавека. Гэта было значна менш агульнага з сучасным нонканфармісцкага прыстойнасці. Гэта было значна больш агульнага з нейкай першабытнай рэлігіі, перамогшы гонгі і роў на зацьмення Месяца. Гэта быў голас той завэлюмаванай рэчы ўнутры нас, якая так таямніцай і невырашальнымі, што мужчыны сапраўды ніколі не вядома, ці з’яўляецца гэта звер, містычна пасад, або Бога, які сядзіць у апраметную. Слова “дзікуном” выкарыстоўваецца тут можа быць, магчыма, няправільна, як паказвае на ганьбаванне супраць Puritainism; Я выкарыстоўваю слова як камплімент. Бо я думаю, верагоднасць гэтага пытання было сапраўды гэта, што пурытанства быў сляпым і гераічны пратэст супраць свету, які быў усё больш і больш рацыянальным. Прынамсі, мы бачым, што пасля падзення пурытанства, калі Кромвеля “праведны Садружнасці” прыйшоў абрынецца на зямлю, мы раптам апыняемся ў свеце франтаваты здаровага сэнсу, свет зусім няверуючы, выдатна сучасныя. Гэта можа быць, што Баньян быў апошні крык ангельскага містыцызму пад ногі Гобса. Рэлігія сапраўды прапаведаваў кавалераў, як да, так і пасля вялікай вайны: перад ім, як вельмі высакароднай схеме нацыянальнага цывілізацыі; пасля яго, як вельмі дасціпнай зубчастага колы ў палітычнай канстытуцыі. Паміж пурытанства два падымаецца, голы і рыклівы гіганта, абвясціўшы, што рэлігія з’яўляецца кола ніякай палітыкі, частка не цывілізацыі; рэч, як стары, як страх, і драпежны любові; што рэлігія з’яўляецца тое, што ён на самай справе ёсць, тэрор, пышнасць, гэта неабходнасць, і непрыемнасць.
Гэта ўражанне, ва ўсякім разе, пацвярджаецца дзіўным літаратурнага з’явы, якое кожны павінен заўважылі ў сувязі з літаратурай пурытанства. Яна таксама можа быць заўважылі, у сувязі з літаратурай французскай рэвалюцыі, і амаль ва ўсіх іншых падобных рэлігійных войнаў. Калі мы чытаем высокага класа літаратуру непасрэдна перад або стоячы ў баку ад пурытанскай руху, мы пабілі, каб знайсці яго, здаецца, значна больш, і, як нядаўна сабе, чым літаратуры пурытанства. Пурытанства здаецца тысячы гадоў, тое, што адбылося ў каменным стагоддзі, з яго дзіўнымі крыкамі, яго дзіўных відовішчаў, сваіх дзіўных слязьмі, яго дзіўнага шчасця. Ён мае ў сваёй справаздачы набор рэчаў неапісальна вялікіх і primitive– на забойства цара, у свяшчэннай кнізе, агідных забойстваў, і несмяротнай эпапеі. Перайсці назад на некалькі гадоў перад гэтым, і вы падабраць Джордж Герберт або Геррик, і вы апынецеся чытання зусім сучасны і разумны выгляд джэнтльмена. Гэта вырабляе дзіўнае ўражанне на розум. Гэта як калі б мы сказалі, што Герберт Спенсер жыў да Іуда Маккавей. Тое ж самае адзіным эфект можа, як я ўжо сказаў, заўважылі аб французскай рэвалюцыі. Дантон і Марат далёкія і гіганцкія постаці ў досвітку зямлі, і адзін часам яму цяжка ўспомніць, што яны насілі ніякай адзення. Калі мы памятаем, што яны жылі шмат часу пасля публікацыі “The Rivals” і пра час вынаходкі цыліндр, мы адчуваем наш паварот галавы шыварат-навыварат.
Гэтыя вялікія новыя ўспышкі элементнага ў чалавеку стала раптам стагоддзяў. І гэта абавязкова, думаю, быць рэальным апісанне англійскай пурытанства; што душа старажытнага народа, які калісьці былі глыбока рэлігійным, чыя краіна была выкліканая сад Марыі, і востраў святых, адчуваецца, што шостага пачуцця, што толькі просты валодаюць, зямля вібруе пад надыходзячай слана розуму. Аслеплены шчыльнай невуцтва, разгублена у анархічнай ўзросту, люта падазронага філосафаў і каледжаў і каралёў, гэта схапіў першы дзікі кавалак новага багаслоўя, якія ляжаць у яго руках і зрабіў вайну рэлігіі, для вечнай дзікуна і вечнага дзіцяці. Гэта не было культуры, ні кіраўніцтва, ні традыцыі, ні годнасці, ні манеры. Пурытане ўдарыў людзей густу ў свой час проста як свайго роду чорных гоблінаў з вялікімі вушамі. Але супраць кожнага абструкцыі пакут і пошласці, спосаб быў зламаны чароўнай энергіі нянавісцю да мудрасці свету. Перад пурытане былі змеценыя ў сцэне калі-небудзь, яны зрабілі два незвычайныя рэчы. Яны разбітыя на кавалкі звычайнай бітвы на ангельскай лузе рыцарства вялікай нацыі, выведзеныя з сваёй маладосці да зброі. І вынеслі з іх агоніі маленькі кнігі, пад назвай “Падарожжа Пілігрыма”, які быў больш, чым літаратуру ўсёй сучаснай культуры вялікага Адраджэння, заснаванай на трох пакаленняў пакланення навукі і мастацтва.
“Прагрэс пілігрыма”, безумоўна, мае ўсе прыкметы такой адраджэння першабытнай сілы і таямніцы. Яго падабенства з Бібліі гэта не проста імітацыя стылю; гэта таксама супадзенне настрою. Баньян, які быў салдатам у арміі Кромвеля, сам быў кінуты ў свеце амаль лютым, як Гедэона, або Макавеяў, і ён быў сапраўды пад уплывам таго ж роду эмоцый. Гэта было проста, таму што, як я ўжо сказаў, пурытанства было самае варварскае, і, такім чынам, вечная. Нідзе, бадай, за выключэннем Гамера, няма такой ідэальны апісанне перадаў з дапамогай ўсяго толькі простымі словамі. Апісанне ў Буньяна аб тым, як Майсей, як вецер ўверх па дарозе, і быў, але слова і ўдар; ці як Апальліён асядлала цалкам па шыраце шляхі і пакляўся яго пякельная den– гэтыя рэчы, якія могуць быць падлучаныя паралельна толькі ў нечаканых і выдатных фраз з Гамера або Біблію, такія як фразамі аб жахлівай і чалавек-забойства рукі Ахіла, або баявога каня, які смяецца ў устрэсванні дзіды.
Існуе яшчэ адзін аспект Буньяна і пуританин рух, які не можа занядбаць, так як яна кідае такі вялікі святло на канкрэтнай працы Буньяна. У вельмі значнай ступені гэта можна вызначыць нават самы важны філасофскі і багаслоўскі рух толькі з кадрамі розуму. Своеасаблівы настрой пурытанства быў сэнс смяротнай небяспекі існавання. Уся тэндэнцыя Англіі і большай часткі Еўропы на працягу шаснаццатага стагоддзя ў напрамку ўрэгулявання ўсё; да прыемнай набожнасці, які задавальняе навучання, добра спарадкаваныя палітыкі, сапраўдны філасофіі, і гэтак далей. Гэта было характэрна для эпохі, у якой, у першы раз, камфартабельныя прыватныя дамы пачалі будавацца. Гэтак жа, як былі пабудаваныя камфартабельныя дома, так былі зручныя канстытуцыі будавалі, і зручныя царквы, пабудаваныя. Але ні той, каму імя Буньяна ня што-небудзь больш, чым назва можа забыцца ўражанне гэтага жудаснага кіраўніка “Грэйс, збытнай”, у якім грэшнік прымае прытулак у месцы пасля месца толькі чакаць, што дах пасля даху абрынецца на яго, і што ён з’яўляецца бяспечным нідзе, калі вельмі Сусвет, што ён успадкоўвае належыць таму, хто яго вораг. Таго, ніхто не забудзе кіраўніка, у якой грэшнік прыміраецца з Сусвету, і ходзіць па палях і не можа ўтрымацца ад размовы з птушкамі аб вялікай міласьці Божай. Менавіта гэта наогул вострае адчуванне небяспекі, што душа пурытанства, і душа “Прагрэс пілігрыма».
Ёсць незлічонае кампанія добрых і маляўнічых фігур у «Прагрэс пілігрыма». Існуе цемры чалавек, апрануты ў ярка-вопратцы (што выдатна чалавек), ёсць г-н Мірская-Мудрэц, якога гутарка не адрозніваецца ад сучаснага філантропа. Існуе Апальліён, якога красамоўства як высакароднай красамоўства семнаццатага стагоддзя. Існуе гіганцкі Адчай, якія ў прадстаўленні не мае патрэбы ў сучасным асвечаным свеце. Але ні фігурай у гісторыі ўсёй зусім ня захоплівае ад фантазіі, адразу жывапісныя і духоўнага, як на малюнку, з якой пачынаецца ўся графічная прытча. Дзікі фігура самога Пілігрым з цяжарам на спіне, і яго пальцы ў вушах, працуе як вар’ят з шумнай і пагардлівым і насмешлівым горада, якая называецца Горад Разбурэнні – гэта, вядома, ўвасабленне бягучая літаратурны энергія Буньяна.
Там могуць быць некаторыя – Я не ведаю, калі ёсць – хто будзе настолькі адчужаны ад апарата семнаццатага стагоддзя ў вялікай гісторыі, так шмат з спагады з бясконцымі спрэчкамі аб Адкупленні, так рэагуюць на значэнне біблейскія імёны і назвы, так стаміўся ад старых тэкстаў, так пагардліва старых дактрын, што яны будуць фантазіі, што гэты старажытны пуританин паэзія небяспекі Цікава толькі літаратурны, а зусім не з філасофскай ці рэлігійнай пункту гледжання. Для такіх людзей ёсць, я мяркую, па-ранейшаму чакае, што падследныя непазбежнае настрой якой чалавек можа стаяць на фоне поля кветак у ціхім сонечным святле і зразумець, што з усіх мажлівых рэчаў самае небяспечнае, каб быць жывым.